我是一個(gè)電子學(xué)的博士，但是既不是大學(xué)的教授，也不是研究所的研究人員，而是一個(gè)自主創(chuàng)業(yè)的企業(yè)老板。在二十年的企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，除了思考企業(yè)管理，就是花大量的業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)中西方的哲學(xué)著作。這種引人入勝的閱讀把我?guī)胝軐W(xué)的殿堂，打開思想之門，逐步實(shí)現(xiàn)思想的自由，即獨(dú)立思考的思想。我經(jīng)常開玩笑跟朋友夸耀，我有四大自由：財(cái)富自由、時(shí)間自由、身體自由、思想自由。這四大自由讓我成為幸福的人，其中哲學(xué)至少直接或間接在其中起了十分巨大的作用。

   我是應(yīng)試教育的幸運(yùn)兒，恢復(fù)高考的第二年考上了大學(xué)，后來又考上了研究生，再后來又考上了博士。這種應(yīng)試教育成就了我，讓我在社會(huì)上能超越很多人，不用為工作發(fā)愁。但是應(yīng)試教育也讓我的知識(shí)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了缺陷。作為一個(gè)學(xué)微電子的學(xué)生，幾乎沒有人文哲學(xué)素養(yǎng)。研究生畢業(yè)后，沒有了應(yīng)試教育，有時(shí)間接觸中國(guó)古代傳統(tǒng)經(jīng)典，很快把自己的業(yè)余時(shí)間投入其中，開始走上系統(tǒng)化學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化之路。

三十年前的1992年，我碩士畢業(yè)于中國(guó)科學(xué)院電工所，來到了深圳。在這個(gè)重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而普遍認(rèn)為缺少文化的城市扎下了根。也就在這一年，開始追逐古圣先賢的思想，從四書五經(jīng)開始學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)社會(huì)上還沒有人提倡國(guó)學(xué)，人們津津樂道的是股票，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是開放。沒有人像現(xiàn)在這樣提國(guó)學(xué)，我步入傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)完全是自發(fā)的。但是一旦接觸就像著迷一樣喜歡上了。四書：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》《易經(jīng)》、《尚書》、《禮記》。這是過去兩千多年來，每個(gè)讀書人在完成小學(xué)，即《千字文》、《百家姓》、《三字經(jīng)》、詩(shī)詞格律等等學(xué)習(xí)后，開始進(jìn)行學(xué)習(xí)的書籍，又叫大人之學(xué)，簡(jiǎn)稱大學(xué)。這大人之學(xué)對(duì)我這一個(gè)高學(xué)歷的人幾乎是一片空白，對(duì)于古代每個(gè)讀書人應(yīng)有的知識(shí)素養(yǎng)幾乎沒有，完全沒有大人之學(xué)，心里產(chǎn)生了震動(dòng)，也有一絲慚愧。正所謂知恥而后勇，馬上行動(dòng)，毫無遲疑。大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善；知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。這是多么通俗易懂，多么朗朗上口。很快就把《大學(xué)》和《中庸》、《論語》、《孟子》學(xué)習(xí)完，然后也學(xué)了《尚書》。這是上古之書，所以叫《尚書》，上到什么時(shí)候，誰也不知道，由誰寫的也不知道。

四書中《孟子》是用一個(gè)叫孟子的人做書名。孟子是大學(xué)問家， 據(jù)說是孔子弟子的弟子。他發(fā)揮了孔子仁政愛民的思想，提出了民為貴，社稷次之，君為輕的民本理論，可以說是古代所有讀書人的驕傲。行走于廟堂之間，對(duì)國(guó)君的錯(cuò)誤指指點(diǎn)點(diǎn)，而國(guó)君在他面前竟甘當(dāng)學(xué)生，這些我們?cè)凇睹献印?/span>“孟子見梁惠王”中可以讀到。而同樣是圣人，孔子周游列國(guó)竟如喪家之犬，日子并不好過，而他的徒孫竟然做到這一步，所以后人說是孔子的學(xué)生成就了老師。關(guān)于學(xué)生成就了孔子的說法，我們?cè)凇墩撜Z》中也可以找到佐證，里面記載，孔子的學(xué)生子貢的名氣在孔子死后不久很快就超過他的老師，但是當(dāng)有人夸獎(jiǎng)他的時(shí)候，子貢說，我的學(xué)問就像我們家的矮矮的籬笆墻，而我老師孔子的學(xué)問就像那高高的宮墻，我哪能跟孔子比。我們現(xiàn)在去山東曲阜參觀孔廟，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就可以看到宮門上高高懸掛著“百仞宮墻”匾額，表達(dá)的就是這個(gè)意思。

共花了一年左右，四書就看完了，因?yàn)樗臅越袝莾?nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單，五經(jīng)就沒那么容易了。不只是我們現(xiàn)在的人不容易，即使在古代，對(duì)讀書人來說也不容易，所以漢朝就有五經(jīng)博士這個(gè)頭銜，表示這個(gè)人通過了國(guó)家設(shè)立的能夠理解五經(jīng)的考試，既可能是筆試，也可能是面試。五經(jīng)里面最大的攔路虎是《易經(jīng)》，特別難懂，三十多年前解讀《易經(jīng)》的書少之又少，我身邊幾乎找不到讀過《易經(jīng)》的人，所以我是花了相當(dāng)多的時(shí)間反復(fù)學(xué)習(xí)，才逐步明白一點(diǎn)，后來通過不同解說的閱讀，才初通《易經(jīng)》。《易經(jīng)》是一本哲學(xué)書，讓人時(shí)時(shí)警醒。吉、兇、悔、吝，皆可變易。君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎，就是說一個(gè)人終日認(rèn)真學(xué)習(xí)工作，自強(qiáng)不息，保持行為的謹(jǐn)慎，自然沒有過錯(cuò)。易經(jīng)有六十四卦，每卦里面又有六爻，古人用這六十四卦去卜吉兇，對(duì)行為做一個(gè)警醒。比如如果卜到乾卦第一爻，潛龍勿用，就是在告訴我們時(shí)機(jī)不成熟，暫時(shí)潛伏等待時(shí)機(jī)。同樣，第二爻，見龍?jiān)谔铮硎究梢杂兴憩F(xiàn)。第三爻，君子終日乾乾，必須努力工作，行為端正。第四爻，或躍在淵，可以用力表現(xiàn)，就像魚從深水中飛躍而出。第五爻，飛龍?jiān)谔欤裉焐系凝堃粯幼杂蓳]灑。第六爻，亢龍有悔，人生經(jīng)過輝煌要開始讓位于人。有人把乾卦總結(jié)為：自強(qiáng)不息，而把相對(duì)應(yīng)的坤卦總結(jié)為：厚德載物。清華大學(xué)因此而把校訓(xùn)取為自強(qiáng)不息，厚德載物，就是這個(gè)原因，要我們法天法地，效法天地，效法天的自強(qiáng)不息，不停地努力，效法地的厚德載物，包容一切。

 中華傳統(tǒng)經(jīng)典讓我打開了一扇智慧的窗口。除了四書五經(jīng)，我另一本研讀的書就是《道德經(jīng)》，總共五千個(gè)字，曾經(jīng)反復(fù)背誦，一個(gè)字不漏，真是字字珠璣，人生的智慧盡在其中。

   要比較全面理解中國(guó)文化，掌握古人的大人之學(xué)，儒釋道都要涉獵，缺一不可，才能完整地理解中華文化精華。在釋這一塊，我重點(diǎn)研讀學(xué)習(xí)了《金剛經(jīng)》。

   《金剛經(jīng)》跟《道德經(jīng)》的字?jǐn)?shù)差不多，很短的幾千字，基本上概括了佛教的核心思想。佛教本來最初不是宗教而是一種智慧，也是一種哲學(xué)，通過智慧的指引讓人由此岸到達(dá)彼岸。它提供一只智慧之舟把人由煩惱不斷的俗世此岸，帶到了凡脫俗的智慧彼岸。有一套固定的學(xué)習(xí)方法和流程，要持戒、布施、忍辱、精進(jìn)、般若、禪定六個(gè)步驟（六波羅蜜），而每個(gè)步驟又有一套方法和要求，最后達(dá)到破除執(zhí)障，解決思想的大問題。《金剛經(jīng)》把佛教的空性通過不著相三個(gè)字表達(dá)出來，讓人不要執(zhí)著于某個(gè)具體的名相。凡一切相皆為虛妄，若見諸相非相，即見如來：你所執(zhí)著的所有的名相都是虛無的、不真實(shí)的，如果你明白了這一點(diǎn)，對(duì)一切不執(zhí)著，你就可以見到如來佛了，你也就成了佛了，有智慧了。《金剛經(jīng)》希望破除人們呈現(xiàn)真性的種種障礙，核心在無駐、不著、破我見，我見即是妄想執(zhí)著，必須破除，否則難以見真性，所謂明心見性。王陽(yáng)明說圣人之道，悟性自足，也是這個(gè)意思。般若慧力,從內(nèi)照生,而內(nèi)照必先靜攝。迷妄眾生的不外欲、色、識(shí)三事，如果能在這三事上不執(zhí)著，智慧自然呈現(xiàn)。上古所謂端拱垂裳而治，無為無不為。止息妄念，觀照真心，智慧自然產(chǎn)生。通過戒、定、慧去克服貪、嗔、癡。普通人如果能堅(jiān)持按佛法的六波羅蜜，最后讓心中若無其事，湛然凝寂，不為外物外事所動(dòng)，達(dá)到不取相，自然會(huì)有很高的智慧，做什么都會(huì)與眾不同。人最困難的就是一切忘不了，不但現(xiàn)在忘不了，還計(jì)及將來，還計(jì)及死后，活得太累太難，《金剛經(jīng)》就是讓我們空杯，最后離苦得樂。

   中國(guó)文化的基礎(chǔ)建立后，進(jìn)一步學(xué)習(xí)西方文化，特別是存在主義哲學(xué)。薩特、尼采、海德格爾的思想讓我魂?duì)繅?mèng)繞,如癡如醉。幾句口號(hào)如天上驚雷，喚醒萬物。薩特說存在主義就是人道主義，告訴世人，這世界太多人沒有活出自我，太多人被名利捆綁，需要被解救，就像他們?cè)诎ゐI沒有吃的，需要糧食去救命一樣，太多的人需要拯救，思想文化的拯救，需要存在主義哲學(xué)的拯救。尼采說上帝已死，在存在主義這里，沒有上帝的許多規(guī)矩，一切可以質(zhì)疑和發(fā)問，而不需要預(yù)先為我們的思想行為設(shè)定規(guī)則。海德格爾說要向死而生，告訴人們直面死亡，提前去真實(shí)感知死亡，而不是把死亡當(dāng)作發(fā)生在別人身上的偶然事件。他對(duì)市井萬民的日常分析非常細(xì)致入微，總結(jié)出日常生活的沉淪和被拋狀況，通過分析讓人明白我們每個(gè)人的生活其實(shí)都是首先在迎合大眾和社會(huì)，首先耗散在手上的事物中，人生就像一把細(xì)沙，沒有骨頭，沒有核心，沒有自我，全是別人。我們終生都在閑話、兩可的失落自已的狀態(tài)，成了一個(gè)無家可歸的靈魂。別人如何呼喚也喚醒不了，死心塌地地沉淪著生活。海德格爾說人的一生都在還別人的債，了結(jié)對(duì)別人的虧欠，唯獨(dú)沒有了結(jié)對(duì)自我的虧欠，需要良知發(fā)出呼喚，讓我們自己聽到自己呼喚，然后感覺虧欠和有罪之后，再去產(chǎn)生畏，然后去關(guān)注無家可歸的我，失落的我。

   我在學(xué)習(xí)海德格爾著作時(shí)，特別關(guān)注他對(duì)死亡的哲學(xué)分析。死是每個(gè)人似乎都明白的，但最容易產(chǎn)生不明白的事情。在大部分人心目中，死是發(fā)生在別人身上的一個(gè)偶然事件，對(duì)自己來說，死終會(huì)來臨，但現(xiàn)在還不是時(shí)候，不必害怕，不必在意。海德格爾說，死是每個(gè)人無法剝奪和替代的權(quán)利，死亡是一個(gè)完整生命必不可少的一步，死也會(huì)回收人生的全部。他還說，事實(shí)上只要我們還活著，我們就在死亡著，一刻也不停。人需要對(duì)死亡的直面去產(chǎn)生畏，然后通過畏，再回到當(dāng)前化中，思考當(dāng)前該怎么生活，這就是存在哲學(xué)[敏感詞]口號(hào)：向死而生。向死而生讓我們提前去面對(duì)死亡，然后又反抽回到當(dāng)下的生活，對(duì)生活作選擇和取舍。我們失落于常人中，一切的行為，都直接和間接的受常人社會(huì)的擺布，本已自我始終沒有出來。海德格爾希望通過他的分析去讓大家自我喚醒。我通過對(duì)他的哲學(xué)的學(xué)習(xí)為過去自己很多與眾不同的行為做了背書，更堅(jiān)定了我人生自我選擇的信心。

我雖然沒有趕上古代讀書人有至高無上的地位的時(shí)代，但是現(xiàn)在仍然有人說讀書是[敏感詞]貴而最廉價(jià)的享受。古代有詩(shī)說：天子重英豪，文章教爾曹，萬般皆下品，唯有讀書高。但是對(duì)我來說，讀書是自己內(nèi)在的精神需求，靈魂需要安定，精神需要滋養(yǎng)，不需要外部的肯定。幾十年的讀書，沒有功利目的的讀書成就了我的思想，成就了我的事業(yè)，成就了我的人格，也讓我始終在享受中，高貴而廉價(jià)的享受中，過著與大多數(shù)人不同的生活，幸福而輕松，富有而淡定。

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